供奉观音菩萨用开光吗

买了个新观音菩萨回家,旧的观音菩萨怎么办
佛教不执着于开光,那只是个仪式,是为了显示恭敬,为了让大众生起信心。而不是像世俗说的开光才能灵验,佛从来没有在哪部经上说过佛菩萨像一定要开光。所以对于佛像不要执着开不开光。


观音菩萨用什么装藏?
应装藏,否则易入邪魔妖孽鬼类附像夺供。佛法依法不依人,我们应尊重佛经中的仪轨。是有装藏和开光之说的。装藏具体如下:
显密两教。俱有装藏之说。而悉言用舍利。中具二种。或曰四种法身舍利作第一。生身舍利次之。故西土风俗多用法身舍利。即五部大陀啰尼以为上首。一切经咒文辞是也。五大陀啰尼者。一佛顶尊胜咒(此咒世人多知之)二佛顶放无垢光明咒(在大藏忠字函)三正法秘密箧印咒(同上)四菩提场庄严咒(不字函)五十二因缘咒也(此亦知者多。一名因缘法颂。而维字函造塔功德经等出处不一。有译汉者。有以汉文音之。而未译语者)内有杂用安种字一文处。乃是五部元主如来。与六大菩萨之根本明灵种字也
顶上肉髻内◇。项喉内◇。心间衷◇。脐孔内【◇】。密处◇。额上◇。以上有[巾*亭]木。则顺书[巾*亭]木前面。无[巾*亭]木。则书于纸。而安中畿分藏各正位处。画像则就梵絣居中书之。又二目上二◇字。两耳上两◇字。鼻上中间◇。舌根当口◇。此五根种字(与斋问◇字满六根)皆书于草创之素底各处。以被彩粉涂盖。其[巾*(穴/登)]像之藏。亦应作如是。若已成者。则书于背面亦可。藏有五方之分。其中畿之藏。则顶上种字下。安楞严总持。项喉种字下或傍。安音声字母。心间种字下或傍。安一切智咒。脐间二种字上下及其周围。安金刚寿命心咒。密藏种字下。安巩固善住咒。其四方之藏。则前面佛顶尊胜。右边无垢光明。后面秘密箧印。左边菩提场庄严。此四咒之尾续。及中畿之下。俱安十二因缘总持。其下正中垫财神天地轮。座内安护法善神之真言。及一切吉祥颂偈(若护法像之座位内。则惟用吉祥偈)是等咒语。或用全部总持。或用小总持。或惟心咒。或用心中心。或本尊心咒。至于种字一文。坚固子一粒为止咒数亦不拘多少。只度其腔量之宽狭而为之。若甚小之像。及衷实者。不用藏亦得。从印土来鉝麻像。不宜补添藏(鉝麻。番语。即白铜也。或曰响铜。西域有此铜山。昔迦叶佛亲游斯山加持而授记之曰。当来。迦牟尼佛出世时。彼教下人采兹铜作像。礼拜供养者。获无量功德云云。其试法。近处昊置个真坚固子。则即吸取焉。或触之则辄粘。盖同气相感故耳昊音泉放也)
以上通用之制度。如胎偶之腔量甚广。则附用大宝广博楼阁善住秘密总持(息字函)等。一切吉祥真言。竭力安之更佳。藏中所用真言。或梵字。或汉文。皆宜横书。尽容于一行内。其余行另书他咒。或本咒前行。周而复始。惟不可一首总持。半途间断。折回来往复书。书字和用椒汁。则被虫不食云。或欲此外附安经卷整夹亦得。大乘经律论安在心间以上。小乘经律论则安心间以下。俱额向上竖置之(或有坚固子并装。则与郁金华同包束。置小净盒内。连盒随宜处安置。即所谓生身舍利者也。乃戒定慧之所熏修。甚不易得。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。获圣果者皆有。惟佛舍利槌击不破。弟子舍利。固分不及。又通称灵骨。或曰内分有二。一谓行道舍利。或翔空。或发光。一谓入定舍利。闭其灵形。不可得见。又骸骨与尸炭。谓身种舍。发爪及衣服拂珠等。被气所熏之物件。谓毛絮舍利。然斯二种。圣凡通具。惟本人之像中可用。若论通用之说。则传所云凡夫身体所出者不得用。建立相反者不得用。秽污者不得用。其真圣实仙之身体所出者。不轻易得。且难识别其是否。故惟用法身舍利。为便而佳也)今录全藏之要略。以为后人儗推之式。其用梵字。因其源从梵天处所。流传人间。且佛敕原文。具大摄受。凡见者。闻者。念者。触者。书写。读诵。佩带。礼拜。供养。右绕者。咸获利益。番汉传集。同作如此称赞故也。不熟梵者。以番字及汉文书之(梵番左始。汉文右起)慎勿脱落错误点窜(一切西番藏咒。皆用板印者。图其甚便也)不论其文。或自尾向上。或从头往下。紧卷之。以净糊封口(不得用皮角胶等物)形如爆竹。记其上下。不可颠倒。倒则犯火灾(出将达大师传)卷毕。以黄绢裹之。始终要洁净。持八阙斋为妙(书藏及装藏日)或当时忌荤酒。禁气恼等。一切不祥之事。发喜悦良善心。口诵十二因缘咒。或梵或汉。不能者默持他咒。或念佛名号。译汉因缘咒曰(见五异译中。取义净法师译)
诸法从缘起 如来说是因
彼法因缘尽 是大沙门说
按此颂。大小二乘。显密教俱有之。全包三藏深义。凡作善事。持诵此偈。则获无量功德。于是用五宝(金。银珍珠。珊瑚。青金石)五甘露(蜂蜜。石蜜。乳。酪。酥油)五药(菖蒲。仙人掌一种草根苦参。乌贼。藤梨[山/干])五谷(稻。大麦。小麦。绿豆。白芝麻)五香(白檀。沉香。肉豆寇。龙脑香。郁金香即香红华也)细末合一处。复晒干之。以少分涂于天地二轮间。多分再加诸般香面。以窒一切空枵。为其不散不朽。不生虫蛀。坚固之本也○按[巾*亭]木。乃塔幢所必须。于像则非必用之物。然像之甚大者。用之更妙。其法如系现采。则先择珍产(栴檀。沉速。桧。柏等。无毒。无刺。而疆健者)若系购买。亦须重价易之或以礼善求。不可强索盗取。既得之。则记其本末而阴干之。作时本末不可颠倒(本往下。末向上。为正)长分勘新像之量。亦作百二十五指为度(言如来之像也。若他像亦以此推度)脐际分以上作圆而稍细。以下作方。尖不宜太锐。但得似塔之形乃妙。下根作五股半杵形(画作亦可)以朱粉涂之。所书之字。金为上彩粉为中。墨为下(他处亦如是差别)顶之一指入于宝髻内。项际下。即安手主心木。形圆。脐际下八指处。安足主心木。形方。足之主心木以下。梵[巾*亭]余四指。为密藏处。则内分之百二十五指自不差矣。
但若是实心的像可以不装藏。


新买回来的观音菩萨可以用清水洗吗?
如果你是买来当装饰品的,也要用新的花盆,毛巾,烧好水给菩萨沐浴干净。
如果你把菩萨当一种心灵的寄托,那么
请的佛菩萨要在大寺庙里开光的,请到家,给佛菩萨沐浴,准备专门的干净脸盆,花露水,毛巾,专用的水壶,烧水后等有点凉了就可以给菩萨沐浴,最好2个人,一个捧着,一个擦,先口念真言,唵地煞地煞 僧伽娑诃三遍 同时和佛菩萨沟通,比如保佑我们一家平平安安之类。接着恭请菩萨上座。垫好黄色的布,带莲花的最好。其他还可以供养七彩念佛机,能供养鲜花的就供养,每天早上三杯净茶/水,12点前收掉,心要诚,才可以和菩萨感应。
接着如果你要念经的不能吃,葱,蒜,韭菜等刺激性气味的。能吃十斋的就十斋,长素的长素这个随缘。如果有时间可以看看《梁武帝问志公禅师因果文》,《百年虚云》,《吉祥经》,《佛说四十二章经》。《佛说盂兰盆经》等都非常好。


观音菩萨能放在卧室吗
当然可以的
自愿的
一切恭敬就好
睡觉
脚不对着佛像就行了
可以的
但移动前要说一声的
之后摆放好就赶紧烧香就行了!!
还有很多注意事项······
客厅
阳台都行的
一般除不能面对北方
其他自愿就行了
自己就能开光加持
开光是念诵经文把神、佛的法身请来进入这个像里受众生供养,才是真正的开
光不然都是空壳,除神、佛像以外,其他物品都是加持,不叫开光。
佩戴的神、佛像,图片等等,自己念诵佛号----阿弥陀佛
意念请佛加持一下
就行了
烧香一般要看香谱的而不是其他
24香谱很准
48香谱、72香谱的都是后人编写
的不准!一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱!3柱!更多
可以用
瓶装水
不用打开
可以放半年一换就行
红茶、绿茶都行
!!这样干

神佛都可以受用的!!就像水果不用打皮的!!西瓜、桔子都是这样一样
供养
一样可以受用到的!!一般水果都行
梨不行
香灰不能随意扔掉的!要破财的!弄个大的容器留着,如果多了可以找个干净
隐蔽的地方埋了最好!先要和佛说一声,后念诵佛号
或观音心咒同时埋香灰


请观音菩萨吊坠需要注意什么?
您好,恕我直言,看来您好像把正经佛法和坊间流传的一些迷信搞混了。

正经佛教里头不讲什么生肖、星座、占卜、算卦、看相,以及所谓的“本命佛”、“守护佛”一类的东西。这些都是迷信,是后人牵强附会的,八成是为了钱。况且佛教也不讲什么人归什么佛管。
一定要说的话,不论是什么生肖或是星座,只要是咱地球人,跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛,以及药师佛最有缘;菩萨的话,观世音、大势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等等。

另外,正信佛教里面,为了恭敬,不建议任何人佩带佛菩萨形象。君不见,真正出家众,都没有佩戴佛菩萨形象的。《大藏经》里面也没有写说可以随便佩带佛菩萨形象可以用于佩带的有楞严咒 ,手上可以戴菩提子佛珠。 等等。
前三日接到歧路指归二本,见后附之徽章,颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,光绝不知其事。事后道阶来普陀,送光一徽章,光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。上海亦仿而行之,今居士亦仿而行之。作俑之罪,始于道阶。道阶尚能讲经,而于恭敬尊重,完全不讲,亦可叹也。彼会中所来之一切人员,各须身佩一徽章。若佩之拜佛,亦不合宜。佩之拜人,则彼此折福。然现在由道阶提倡,已成通规。光亦知此事不易收拾,然以居士过爱,不能不为一说耳。
——《印光法师文钞·三编·卷二·复邬崇音居士书》
现今之善男信女及在家居士,多以玉制(或金银等)佛像、观音像挂件为护身符,不仅不带在衣服外,还紧贴皮肤,进厕所也不摘,洗澡也不摘,亵渎之罪绝非浅浅!还妄想依此植福消灾,岂有如愿之理?!
更有传言所谓‘男带观音女带佛’之说!印光大师乃近代高僧,于此弊端之始就极陈其过,鉴于此流弊之泛滥,唯愿大众惜福,莫造罪业!
另,若是佩戴菩提子、楞严咒挂坠等,要注意如厕、沐浴、更衣、睡觉等时要摘下来。因为,比如说厕所、垃圾堆里很脏啊,不敬。
您若是想了解正信的佛教是什么样的?建议去地藏论坛(bskk)看看。蛮不错的。

希望对您有帮助,阿弥陀佛!